发布日期：2024-07-03 14:09 点击次数：187
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主 编: 金 莉
副主编：姜 红 马海良
风景
北京异邦语大学 乔修峰
撮要：
英语中的landscape（风景）领先指一个场地或一块地盘；在文艺回报时期词义发生了变化，启动指天然快活或风景画。从“场地”到“风光”的这种转念，不仅是一种经由文化编码的再现经由，还将并吞派地盘分裂成了坐褥空间与毁坏空间，导致了场地与其再现的分离，也突显了主体与客体的对立。20世纪下半叶以来，西方的风景野心启动反念念风景宗旨的造成和嬗变，关爱风景中隐含的权力关系和意志形态问题，从生态的角度重新凝视东说念主与栖息地的关系，并借助中国的山水念念想来弥补西方风景宗旨的局限。这些反念念的兴味在于，风景从根柢上说就是东说念主与非东说念主寰球的调换，不仅关乎咱们怎么和会和描画咱们所处的寰球，还关乎咱们怎么塑造这个寰球。
关节词：
风景；不雅看；权力；生态；山水
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略说
青岛新如升工贸有限公司风景（Landscape）依然成了体裁和文化野心的一个热门，与空间、场地、天然、城乡、权力、记念、身份、帝国、阶层、性别、生态等话题密切关连。现代的风景野心具有较着的跨学科特征。艺术史和文化地舆学曾是20 世纪风景野心的两个要紧领域，但现代的风景野心早已高出了这两个学科的领域。即即是传统的风景好意思学品评，也依然杰出了画图史，涵盖了诗学、演义、旅行体裁和园艺等多个方面（Mitchell， “Imperial Landscape” 6）。多尔蒂（Gareth Doherty）和瓦尔德海姆（Charles Waldheim）主编的《风景是什么？》（Is Landscape…?: Essays on the Identity of Landscape）一书波及十四个与风景关连的领域：体裁、画图、影相、园林、生态、诡计、城市联想、基础材干、科技、历史、表面、形而上学、生活、建筑。面对风景如斯各类的“身份”，穆斯塔法维（Mohsen Mostafavi）致使在该书的序论中质疑说念：“风景照旧风景吗？”（xiv）
除了学科门类不易分手，风景宗旨本人也难以界定。历史地舆学家迈尼格（Donald Meinig）合计，对于并吞风景，十个东说念主可能会有十种不雅看角度，分别把风景视为天然、栖息地、东说念主造物、系统、问题、资产、意志形态、历史、场地、审好意思体验（“Beholding Eye” 33-48）。东说念主文地舆学家洛温塔尔（David Lowenthal）致使说：“风景兼容并包——真的囊括了咱们周围的一切”（qtd. in Muir 5）。这个宗旨在汉文语境中也有不同的所指和表述。一般来说，“山水”（shan shui）多指天然快活，“风景”则兼顾天然和东说念主文环境，而“景不雅”更偏重联想、建筑和地舆。由于风景宗旨界说纷歧，偶然为了表述精准，还会在它前边添加各式适度词，如天然景不雅与文化景不雅、乡村风景与城市风景，等等，致使还有政事景不雅等譬如用法（Antrop and Eetvelde“， Territory” 8）。
天然具体所指驳杂不一，但西方的风景宗旨照旧具有两层基本含义。它领先是指某个场地或一块地盘，自后又指天然快活或风景画。文艺回报之后，后一种含义迟缓取代了前一种。这种词义的嬗变也影响了西方风景野心的历史，现代风景野心中的几个要紧趋势均与之密切关连。
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词义的嬗变
英语中的landscape 是从欧洲西北部传入英国的外来词。对于该词投入英语的时刻，主要有两种不雅点：一种合计是在中叶纪，一种合计是在文艺回报时期。哈佛大学风景史栽培斯蒂尔格（John R. Stilgoe）在《什么是风景？》（What Is Landscape?）一书中残酷，该词是在16 世纪由弗里西亚语投入英语的，原文为landschop，指为抗拒海水而修整的地盘。那时的英国东说念主把这个词错听或错说成了landskap 或landskep，自后又演变为landskip，最终变成了当今的landscape，指因东说念主类居住而造成的地表部分（2-4）。好意思国乡土景不雅野心者杰克逊（John Brinckerhoff Jackson）则合计，该词最早是在5 世纪时由盎格鲁东说念主、撒克逊东说念主、朱特东说念主、丹麦东说念主和其他日耳曼语系的群体传入英国的，land指一块有范围的空间，scape 至极于shape（体式），二者合在一齐指地盘的集合（13-16）。
天然两东说念主对“风景”一词投入英语的时刻存在不合，但齐合计该词领先的含义是一块有东说念主类行径的地盘。不外，该词的含义在文艺回报时期依然启动发生变化，迟缓强调地盘的审好意思而非实用价值，隆起视觉呈现，与画图艺术关系密切。风景不仅有了“天然快活或风景画”这层含义，原有的“地盘或场地”之义也启动淡化。历史学家沙玛（Simon Schama）在《风景与记念》一书中合计，该词在荷兰更强调对地盘的诡计和愚弄，16 世纪传入英国后则多指值得描画的风光（10）。东说念主文地舆学家段义孚（Yi-Fu Tuan）曾经指出：“领先，'风景’一词主要波及泛泛生活，指一块地盘或一个地区。16世纪起，尤其是在荷兰和英国，风景越来越多地带有了好意思学兴味，变成了一种艺术类型”（90）。地舆学家安特罗普（Marc Antrop）在《风景野心简史》一文中天然合计该词投入英语的时刻是在17 世纪，但也合计它此时强调的是快活景致而非地盘（1）。
《牛津英语大辞书》（OED）的界说也印证了风景词义的上述变化。这部真贵回想词语历史的辞书也强调，“风景”是在17 世纪作为画图术语引入英国的，主要指天然快活或风景画。在2006 年的一次磋议中，景不雅联想学者斯伯恩（Anne Whiston Spirn）合计这种界定淹没了风景领先的含义，即一个场地以及在此地生活的东说念主（qtd.in Deelue and Elkins 92）。风景史学者奥威格（Kenneth R. Olwig）合计，可能是因为《牛津英语大辞书》的编纂者发现了风景的两个基本含义之间永别过大，一个指具体场地，一个指画图再现，便删除了前一个义项；不外，他发现约翰逊（Samuel Johnson）在18 世纪编纂《英语辞书》（A Dictionary of the English Language）时，还保留着该词的两层含义：“1. 一个地区；一个地区的风光；2. 一幅画，描画一派空间，其中包含多种事物。”奥威格合计这两层含义践诺上又不错归纳为两个层面：场地和风光，这是风景的两个中枢层面，前者关乎“场地塑造”，后者波及“空间审好意思”（“Actual Landscape”158-60）。
天然约翰逊在他的辞书中保留了风景的两层基本含义，但“天然快活或风景画”照旧成了最常用的义项。也就是说，东说念主们在筹商风景时，更多波及“空间审好意思”而非“场地塑造”。奥威格在《风景的兴味》（The Meanings of Landscape）一书中将这种变化归纳为从“场地和共同体”到“风光空间”的转念（7），这是一种从现实到再现的转念。值得谨慎的是，不仅风景画是一种再现，风光本人亦然一种再现，二者齐属于对场地的再现。如米切尔（W. J. T. Mitchell）所说，风光属于对场地的第一层再现，风景画则是对这种再现的再现，属于次级再现（“Imperial Landscape” 14）。不外，许多学者合计，“风景画”这个义项出现的时刻要早于风光或“天然快活”。奥威格从语义层面进行了溯源，合计“风景”在文艺回报时期先是指“一幅描画内陆天然快活的画作”，自后才缓缓启动指现实中像风景画那样的风光（Meanings 8-9）。贡布里希（Ernst Gombrich）的艺术史验证也佐证了这少许，他在《文艺回报时期的艺术表面和风景画的兴起》一文中残酷，在16 世纪的意大利，先有了“风景画”的宗旨，才造成了风景画商场，进而股东风景画发展成为单独的画种，并影响了东说念主们对风景的感知（132， 142）。在他们看来，东说念主们对天然快活的审好意思，践诺上是先受到了风景画的宗旨和画图模式的影响。
对于风景宗旨的发温情嬗变，上述不雅点是目前学界的主流声息，但也并非莫得质疑之声。法国地舆学家边留久（Augustin Berque）就合计，当东说念主们说风景源自文艺回报时期的欧洲时，践诺上指的是对于风景的念念考，这种念念考需要借助谈话，应当被称作“风景表面”（landscape theory）；而“风景文化”（landscape thinking）并不一定需要谈话，文艺回报之前莫得风景表面，但并不可说那时候的东说念主不会观赏风景，他们也有我方相识风景的方式，也造成了我方的风景文化。在他看来，恰正是风景表面摒除了风景文化（3-4）。不外，20 世纪下半叶之后，边留久所说的“风景表面”也在反念念风景的词义嬗变引出的问题。一方面，“天然快活或风景画”作为“地盘或场地”的再现，依然经过了意志形态的编码，隐含着权力关系；另一方面，风景的审好意思兴味突显，将“场地”客体化，影响了东说念主们对东说念主与栖息地关系的相识。
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不雅看与权柄
地舆学者安特罗普（Marc Antrop）和埃特维尔德（Veerle Van Eetvelde）在《风景视角》（Landscape Perspectives）一书中转头了西方风景野心的历史。他们合计，西方的风景野心兴起于文艺回报和地舆大发当前期，在19世纪之前主若是描画、想象和联想风景，19世纪至20 世纪初有了地舆学的参与，20 世纪以来更是呈现出跨学科的特征（12）。值得谨慎的是，20 世纪的风景野心阅历过两次要紧的转向。米切尔合计，第一次转向与现代目的联系，主若是凭据风景画的历史来和会风景的历史，如贡布里希的著述《文艺回报时期的艺术表面和风景画的兴起》；第二次则与后现代目的联系，转向了标志学和阐释学步履，把风景视为情绪或意志形态主题的一种寓言（Introduction 1）。较着，第二次转向与20 世纪70 年代以来学界日益怜爱谈话、兴味、再当今建构社会现实中的作用联系。
文化地舆学家科斯格罗夫（Denis Cosgrove）合计，英语中将风景界说为从某少许看到的一派地盘，这个不雅看地点使不雅者享有一种特权，不错弃取、框定、组合我方的所见，用想象力将物资空间诊疗为风景（“Landscape” 254）。这种诊疗以不雅看（seeing）为媒介，而不雅看又势必受不雅看者的念念想框架和文化配景制约。如迈尼格所说：“风景是由咱们的视野来界定的，并由咱们的头脑来讲解注解”（Introduction 3）；或如沙玛所言：“在感官构兵风景之前，风景就依然在脑中了。风光是从一层层的记念中构建出来的，这些记念就像一层层的岩石相似”（6-7）。也就是说，咱们的眼神总会有所弃取，况兼只可看到咱们头脑或记念中已有的东西。有鉴于此，科斯格罗夫借用伯格（John Berger）在1969 年残酷的不雅点，不再把风景视为单纯的眼神所见，而是一种包含了社会、文化和政事身分的“不雅看方式”（Social Formation 13;“ Landscape” 252）。
风景作为“不雅看方式”，波及谁在看、在哪儿看、看到什么，而这些问题又关乎权力关系或意志形态问题。米切尔在《圣洁的风景：以色列、巴勒斯坦及好意思国旷费》一文中指出：
主导了西方艺术史的风景宗旨，一直以视觉再现和图像再现为中心，即再现天然地表斯文的、如画的、名义的花样。风景不错不雅看，但无法触及。它是场地的抽象化，空间的具体化。它被削减为从一定距离除外的视点看到的东西。这么一种远眺，借助一套相对可料到的传统——诗意的、如画的、精巧的、田园的等等——控制了风景，将风景框定起来，给风景编码。（265）也就是说，作为天然快活或风景画的风景，在经过文化的编码之后，将现实的“场地”诊疗成了再现的“空间”，从而遮盖或扶助某种权力。权力不仅不错淹没或改写场地的历史，还会将这种步履荫藏起来或者使之合理化。如米切尔所言，描画出来的风景“不单是是天然风光，也不单是是天然风光的再现，而是把这种对天然风光的再现变得如同天关联词成”（“Imperial Landscape” 15）。从这个兴味上说，风景不仅表征权力关系，况兼是文化权力的器用（Introduction 1-2）。
达比（Wendy Joy Darby）在《风景与招供：英国民族与阶层地舆》中残酷，描画某地的风景和“定名、制图、测量、居住”相似，齐是一种权力施为，是“将空间殖民化”（50）。这方面的野心主要集聚在帝国和阶层两个方面。奥威格合计，对“帝国风景”的描画，不错通过有弃取地呈现从属国空间，否定或改写该地的文化和原住民（“Actual Landscape” 175）。例如，普拉特（Mary Louise Pratt）在19 世纪欧洲东说念主写的非洲纪行中发现，许多风景描摹齐“将当地住户与其所居之地分割开来”（126）。萨义德（Edward Said）也在《捏造、记念和场地》一文中谈到，“一个场地的地舆不错被改写、捏造和描画，澈底远隔该地的践诺情况”；“犹太复国目的就愚弄捏造的记念，清空了巴勒斯坦的住户和历史，将该地的风景变为空无一物的空间”（246， 254）。早在其《东方学》（Orientalism）中，萨义德就探讨过捏造和建构出来的地舆空间不错无视着实的场地，隐含着“一种权力关系”、一种主管和霸权关系（5）。
米切尔合计，帝国风景并不单是由原土向外延伸，也会反过来重新塑造原土。在他看来，英国近代的圈地素养，就是原土里面的殖民，使绿色的郊外变成风景，从而成为民族和帝国身份的象征（“Imperial Landscape” 9， 17）。这种将土产货盘方变成风景的经由，遮盖了阶层之间的权力关系。英国18、19 世纪风景画中的青葱绿野，在某种进度上亦然一种想象和建构，用无理的宁静温情遮盖乡村就业者的沉重和乡村的敌我矛盾。艺术史学者伯明翰（Ann Birmingham）合计，英国18 世纪后半叶兴起的“如画”（picturesque）好意思学就是“试图抹去圈地素养的事实，并将其影响最小化”（75）。如画好意思学在赋予某个场地文化价值的同期，也抹去了就业的陈迹。就业者即便出当今视野中，也不外是点景东说念主物。这践诺上是用好意思学来遮盖政事、经济和说念德问题。罗斯金（John Ruskin）在19 世纪中叶就依然意志到了这少许，他在《现代画家》中说：“在小溪转弯处，我看到一个东说念主在垂纶，驾驭有一个男孩和一只狗——这天然很如画，很顺眼，如果他们莫得一整天齐在饿肚子的话”（269）。巴瑞尔（John Barrell）作念了更为注视的野心，他在《风景中的黯淡面：1730—1840 年间英国画图中的乡村穷东说念主》中锻真金不怕火了风景画中“穷东说念主是怎么被再现的（不如说是怎么不被再现的）”，合计风景的再现不仅波及审好意思，还波及说念德和社会问题（1）。
将场地再现为风景，在好意思学上是一种弃取性的不雅看方式，在政事上则是一种摒除性的不雅看方式，并吞派地盘被分裂为“场地”和“风光”，女装也就是威廉斯（Raymond Williams）所区分的坐褥空间和毁坏空间。对于在地盘上就业的农夫来说，地盘就是坐褥空间；但对于观赏天然快活的农业资产阶层来说，地盘却主若是一种毁坏空间。这种空间的分裂不仅呼应了风景宗旨两层基本含义的分离，也体现着不同阶层之间的权力关系。威廉斯在《乡村与城市》中指出，18 世纪英国的地盘通盘者或农业资产阶层一方面靠作为坐褥空间的地盘为生，克扣在地盘上劳顿的佃户；另一方面又通过建造宅邸和庭园，从视觉上撤销谷仓、磨坊、农夫等“坐褥事实”，营造出一种莫得农业就业和农夫的“风景”，捏造了一个“未被禁止的”天然。农业资产阶层从我方乡宅的窗口、露台、草坪上俯瞰或远眺我方的地盘，是一种审好意思的而非实用的不雅看方式，但这种不雅看又所以占有和控制地盘为基础的（154-55）。即便不雅景者是搭客而非这片地盘的通盘者，也不影响威廉斯不雅点的树立，因为在19 世纪中叶由铁路股东的行家旅游兴起之前，大部分搭客齐是从地盘中赢利的群体。如果说威廉斯区分的坐褥空间和毁坏空间在18、19 世纪的英国主要波及阶层问题，在20 世纪之后则更多波及东说念主的存在问题，也就是东说念主与栖息地的关系问题。
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4. 东说念主与栖息地
如果风景仅指天然快活或风景画，就印证了威廉斯的那句名言：“风景宗旨本人就意味着分离与不雅看”（265）；不雅看风景的东说念主，耐久是从一定的距离除外观赏风景。科斯格罗夫把不雅景的东说念主称作“外部东说念主”（outsider），而以地盘为生计和家园的东说念主无法与地盘分离，属于“里面东说念主”（insider），地盘对他们而言主若是场地而不是风光（Social Formation 19）。对于并吞派地盘，“外部东说念主”看到了风光，却不属于这个场地，这里对他来说是毁坏空间；而“里面东说念主”天然属于这个场地，却又看不到风光，这里对他来说只是坐褥空间。这也就意味着当风景仅指天然快活而非场地时，东说念主就无法“属于”风景。这种由宗旨引起的悖论较着影响了东说念主们对东说念主与栖息地关系的相识。跟着20 世纪70 年代环境保护目的的兴起，有学者主张将风景宗旨的两层基本含义“场地”和“风光”，视为一个不可分割的合座，从侧重分离和不雅看转向强调关联和体验。
马尔帕斯（Jeff Malpas）在《场地与风景问题》一文中反对将风景分为“生活的”（lived）和“再现的”（represented）两个层面，因为在再现场地之前，东说念主们就依然与场地发生了关系：“唯有在咱们与场地产生了关系之后，风景才会出现。阿谁场地通过它的声息、气息、情感和风光影响了咱们，况兼不错说，是通过咱们我方和他东说念主的行动影响了咱们，咱们也因此在阿谁场地发现了我方”（11， 13） 。在他看来，“风景不管是作为生活的场地，照旧作为再现的作品，总波及积极的参与和体验”（19），而自我也正是在这种参与和体验中造成的：“风景可能是在东说念主的干扰下造成的，但东说念主自身一定是风景塑造的。在这种关系中，莫得哪一方占据优势——两边齐在影响并顺应对方”（17）。当咱们不再把风景分裂为场地和风光的时候，风景也就不再是身外之物，而成了咱们赖以造成的东西。东说念主与风景的关系也就不再是分离，而是关联。
哈佛大学影相学栽培凯尔西（Robin Kelsey）发现，现代的风景野心相当关谨慎志形态问题，但他合计当今有必要“从强调阶层之间的意志形态距离，转向强调物种与栖息地之间的意志形态距离”，以应答日益严重的生态危机（204）。他在《侧身风景除外》一文中指出，咱们当今遴荐的是一种凌驾于风景之上的气派，合计风景属于咱们，但咱们不属于风景。这其实是“一种幻想，幻想我方不属于一派地盘上的总体生活”（204）。其根源就在于把“场地”与“风光”分离开了，也就是马尔帕斯所说的将风景分为“生活的”和“再现的”，或威廉斯所说的坐褥空间和毁坏空间。凯尔西承认，现代东说念主在审好意思上渴慕能够融入风景。例如，有玩忽情感的东说念主渴慕能够成为风景的一部分，有怀旧热枕的东说念主合计咱们曾经是风景的一部分，并渴慕能够再度回到风景之中。但问题在于，这两种渴慕的前提齐是合计我方并不属于风景（208）。从生态的角度看，“不属于风景”践诺上只是东说念主们的幻想，但要突破这种幻想，重新回到风景之中，又意味着适度和背负，意味着要使东说念主类与其他物种平起平坐。凯尔西合计，这种生态视角靠近的最大问题就是知行合一。他例如说，东说念主们当今约略不难相识到我方的一些毁坏方式，如乘坐飞机和使用空调，可能会影响全球征象，但是否欢喜因此而烧毁这种毁坏方式带来的称心和粗莽，就不一定了（210）。这亦然一个亟待咱们念念考和应答的问题，因为保护环境内容上是保护东说念主类自身。正如英国社会学家吉登斯（Anthony Giddens）所言，着实靠近危境的不是地球，而是东说念主类的异日，东说念主们当今需要走出咱们能够保护天然的“迷念念”（156）。从这个兴味上说，对于风景是什么的相识，也影响着东说念主类自身的糊口。
风景从根柢上说就是东说念主与非东说念主寰球的调换。要寻求二者的关联和长入，不仅需要弥合风景的两层基本含义之间的鸿沟，还要进一步整合风景野心的不同旅途。这少许也依然引起了学界的关爱。从风景的野心历史来看，风景的两层含义带来了看待风景的两大角度，即段义孚所说的“功能性的”和“说念德—审好意思的”角度（89-90）；后者将风景视为社会和文化的居品，关爱风景是怎么被感知、阐释和再现的。怀特（Ian D. Whyte）在《16 世纪以来的风景与历史》中合计，这是一种主不雅的野心步履，代表东说念主物有阿普尔顿（Jay Appleton）、科斯格罗夫、米切尔、伯格等。怀特合计西方的风景野心还有一种客不雅的步履，关爱天然与东说念主类力量在一段时刻内对风景的更正，代表东说念主物有历史学家霍斯金斯（W. G. Hoskins）、地舆学家索尔（Carl Sauer）等（15-26）。这两种步履在20 世纪的风景野心中齐产生了很大的影响。安特罗普和埃特维尔德合计，当今有必要将这两种野心步履联结起来，因为风景“从各式比例和各式层面，长入了天然与文化、科学与好意思学、地舆与历史、东说念主类与环境。风景是天然科学与社会科学长入的场地，是空间与时刻交织的场地”（4）。面对当下的生态危机，建构一种合座的（holistic）风景不雅显得尤为伏击。这种风景不雅不再区分“场地”与“风光”，而是将二者视为一个不可分割的合座，以更正咱们对东说念主与栖息地关系的相识，进而更正咱们的存在景象。
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从风景到山水
西方文艺回报以来的风景宗旨主要指天然快活或风景画，践诺上是将风景视为客体，而作为主体的咱们则侧身风景除外。如沃勒克（Alan Wallach）所言，西方风景传统的中枢就是一种开采在“我—它”、自我与他者、不雅者与被不雅者基础上的主体—客体关系（317）。这种强调分离与不雅看的风景传统较着不利于东说念主与栖息地的长入。频年来，以法国汉学家朱利安（François Jullien）和地舆学家边留久为代表的西方学者尝试鉴戒中国的山水念念想，淹没西方风景宗旨中隐含的主体与客体之间的距离，把风景视为咱们生活于其中的环境或资源。
朱利何在《山水之间，或感性的未念念》（Living Off Landscape or the Unthought-of in Reason）中残酷，“风景”是典型的欧洲词语，如弗莱芒语中的landschap、德语中的Landschaft、英语中的landscape、法语中的paysage、意大利语中的paesaggio、西班牙语中的paisaje、俄语中的пейзаж（2）。其实，中国古代也有近似的词汇，如“山水”和“风景”。“山水”原指山和水两种地舆形态，或山中之水；到魏晋南北朝时期缓缓启动指由丘石林泉组成的优好意思环境，由地舆词汇变成了好意思学词汇。汉文中的“风景”一词亦然在这一时期出现的，指快活景致。相对而言，“山水”使用的频率更高，也一直是中国风景的主体（吴静子、王其亨 29-47；刘洁 11-12）。不外，不管是汉文中的“风景”照旧“山水”，齐不像西方的风景宗旨那样突显不雅者与风光、主体与客体的分离。宗白华在分析中西风景画法的不应承境时就依然意志到了这少许：“一为物我对立的，一为物我浑融的”（123）。
朱利安合计欧洲的风景宗旨存在三大偏见：一是忽视合座，将风景行为不雅者的眼神从地面上剪裁出的“一部分”；二是过于强调视觉，将不雅看行为投入风景的独一方式；三是主体与客体分离，将不雅者与大天然对立起来（Living Off 5）。第一个偏见使风景拘囿于眼神所及之处，并将眼神所框定的这部分地盘抽象为一个均质的几何空间，淹没了地盘的个性；第二个偏见把风景减缩为表象，并使不雅者脱离了听觉和味觉等嗅觉所依赖的环境氛围；第三个偏见不仅使东说念主与寰球对立起来，还使东说念主与寰球分离开来（7-9）。
较着，这三个偏见齐与不雅看联系，朱利安对欧洲风景宗旨的修正亦然由此开始。他合计第一应该区分“风景”（landscape）和“所见之景”（view）。“所见之景”是将视野投向客体，有一个固定的焦点；而“风景”需要使眼神挪动起来，不受固定焦点的收敛。第二应该区分“用眼睛看”（with my eyes）和“通过眼睛去看”（through my eyes）：对前者而言，眼睛是使动者，是主体在不雅察事物，通过视野来描画客体；而对于后者，眼睛只是中介，主体不是在看“什么”，而是在看，眼神不再固定，而是游荡于事物之间，风景也由是投入了不雅者的内心——不雅察（observe）变成了静不雅（contemplate; 10-14）。
朱利安发现中国的山水不雅有助于更正欧洲风景宗旨的上述偏颇。欧洲东说念主将风景视为视野从地面上剪裁出的一部分，而中国的山水则强调“山”和“水”这组对立事物的关联。山水包含了上下、纵横、静动、常变、虚实、有形与无形、不透明与透明。山与水的南北极组成了一个不可分割的合座，一方的存在有赖于另一方。这么一来，也就不存在呈当今目下的大天然，因为大天然乃是南北极之间的互动；也莫得了零散于风景除外的不雅者，因为不雅者就在山与水之间，在山水之内（Living Off 15-16）。
朱利安还发现，中国的山水画与西方的风景画也反馈了上述不同。北宋画家郭熙在其画论《山水训》中残酷了山有“三远”之说：“自山下而仰山巅谓之高远，自山前而窥山后谓之深入，自近山而望远山谓之平远”（51）。朱利安合计，高远、深入、平远分别对应着仰、窥、望三种不雅看方式，强调视野的挪动，不错组织出多怜爱角，不像西方风景画那样固定在一个不雅察点、集聚在一个焦点不雅看（Living Off 34-35）。郭熙还残酷，“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”；“但可行可望不如可居可游之为得”（40）。朱利安合计，天然可行和可望波及客体和距离，但可居强调风景不单是用来看的，更是东说念主类生活的环境。因此，山水的价值不在于审好意思（强调分离、客体、不雅看），而在于润泽生命（强调身处其中、长入、生活；Living Off 36-40）。如斯一来，风景便“不再只是被'不雅看’或'再现’，而是与生命测度在了一齐”；“不再像时常所界说的那样，是大天然'呈现’给'不雅者’的地面的'一部分’，而是一种生活不错无限吸收的资源”（x）。
朱利安还在《大象无形：或论画图之非客体》一书中讲解注解了中国的山水念念想缘何能突破西方风景宗旨的主客体之分。一方面，他征引苏东坡的名句“山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理”，来讲解山水“大象无形”（山水画也因此追求逼真而不求形似），乃是南北极之间的互动和无尽交会，包含了一切使万物富饶期望的东西，因而无法被客体化（278-79， 259-61）；另一方面，他又征引石涛的名句“山川脱胎于予也，予脱胎于山川也”，来讲解东说念主与山水同源，齐是“气”的居品，山水与东说念主乃是伙伴关系，也就无所谓主客体之分（279-82）。对于第二个方面，朱利安还借用南朝画家宗炳在《画山水序》中残酷的山水“质有而趣灵”一说，合计山水兼具物资（质有）与精神（趣灵）特色。这两种特色之间并莫得裂隙，因为山水懒散着气韵（aura），而气韵既不属于形骸也不属于神灵，既不属于可见也不属于不可见，而是将二者笼罩在了一齐（Living Off 59， 63）。边留久也意志到宗炳所说的“质有而趣灵”依然指出了山水的两面性：一面是“物资的、可见的事物”，一面是“非物资的、不可见的关系”（45）。在他看来，西方将风景视为客体，也就淹没了“趣灵”，“导致了风景的沉沦”（51）。因此，他合计“发明风景”这个说法并不适当，是在强调风景只是东说念主类眼神凝视的居品；应该说“风景的降生”，因为“风景并非存在于对客体的凝视之中，而是存在于现实之中，换言之，也就是存在于咱们与环境的关系之中”（30）。
本文发表于《异邦体裁》2023年第4期，更多著述信息
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期刊先容
本刊创办于1980年，为国表里国体裁野心领域历史最长、影响最大的专科学术刊物之一，主要栏目包括指摘、表面、西方文论关节词、文化野心、书评等。
荣誉及数据库收录：本刊已被中国粹术期刊鸠合出书总库及CNKI数据库收录，为北京大学《汉文中枢期刊要目总览》来源期刊、汉文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊、“2022年度中国东说念主文社会科学期刊AMI空洞评价”中枢期刊和“2018最受学界接待的20种学术期刊（东说念主体裁科类）”。
https://detail.tmall.com/item.htm?abbucket=1&id=731796377346&rn=cf22f10704b9d5b494022dc143078467&spm=a1z10.3-b-s.w4011-22665586135.102.779137e9NOmEly&skuId=5070249833617女装
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